Three club: kesabaran

Jumat, 05 Juni 2009

kesabaran

kesabaran terkadang sulit untuk dilakukan pada diri seseorang. menjadi orang yang sabar bukanlah menjadi hal yang sangat mudah. apakah anda mengetahui apakah arti kata sabar itu? sabar yaitu memahami apa yang telah telah terjadi dan dapat mengerti bagaimana cara menyikapi hal yang telah terjadi tersebut. memang sulit menjadi orang yang sabar, apalagi dalam diri kita masih terdapat suatu perasaan-perasaan yang sulit dikendalikan oleh diri kita sendiri. bila kita dapat memahami kesabaran tersebut kelak kita akan menjadi seorang yang memiliki jiwa profesional, dapat menempatkan kondisi dan situasi yang kita alami.

Tidak ada komentar:

Posting Komentar

BAHAYA NARKOBA

Agama Dan Penyalahgunaan Narkotika
Oleh Yang Mulia Bhikkhu Pandit P. Pemaratana Nayaka Mahathera

Obat bius bukanlah sesuatu yang baru bagi umat manusia, sebagai contoh, marijuana (ganja) telah dikenal manusia hampir 5000 tahun. Narkotika seperti opium dan bermacam-macam produknya seperti heroin, morfin, paragorik dan kodein, biasanya digunakan dalam pengobatan sebagai obat penenang dan penawar sakit, sedangkan obat bius buatan manusia seperti LSD( Lysergic acid diethylamide/semacam obat bius yang keras) digunakan dalam jumlah tertentu untuk pengobatan gangguan mental dan gangguan emosional.

Akan tetapi dalam beberapa tahun belakangan ini, masalah obat bius menjadi begitu hangat khususnya diantara kaum muda, masalah ini mengancam beberapa atau seluruh negara di dunia sebagai masalah utama kesehatan. Beribu-ribu bahkan berjuta-juta pemuda menderita, hidup tanpa arti, dan tragis. Suatu penderitaan dan kesakitan yang tidak terbatas. Mengapa mereka menggunakan obat bius? Alasan-alasan yang diberikan oleh beberapa pengguna obat bius tersebut termasuk yang hanya " ingin tahu " dan " iseng saja " adalah " karena hanya itulah yang dapat dilakukan ". Alasan-alasan ini terutama yang diberikan oleh mereka yang sebelumnya tidak pernah menggunakan obat bius dan yang didesak serta didorong untuk memulainya.

Kadang-kadang obat bius digunakan sebagai jalan keluar dari keadaan yang tidak menyenangkan, terutama oleh mereka yang bingung dan frustasi dimana mereka kehilangan/tidak dapat menerima kenyataan. Bahaya yang mengancam dalam penggunaan obat bius ini ialah dapat membuat seseorang menjadi ketagihan atau lebih buruk lagi dapat kecanduan obat bius tersebut. Jika secara psikologi, seseorang sudah terikat dengan obat bius, maka akan sangat sulit baginya untuk menghilangkan kebiasaan tersebut.

Pengaruh-pengaruh buruk dari kelebihan penggunaan obat bius meliputi sakit mental, panik, cacat lahir, kehilangan koordinasi tubuh, penghayal, tidak bergairah, kegagalan dalam penggunaan organ tubuh. Secara sosial seorang pencandu obat bius biasanya akan menyebabkan kesulitan bagi dirinya sendiri daam kaitannya dengan hukum. Banyak sekali pencandu obat bius ditangkap karena mencuri atau melakukan kejahatan lainnya. Jika persediaan obat bius habis, pecandu obat bius akan melakukan kejahatan dalam upaya mendapatkan uang yang cukup untuk membeli obat bius yang mahal itu. Biasanya kesehatan yang buruk dari pecandu sering memperpendek hidupnya sekitar 15 sampai 20 tahun.

Gerakan Anti Obat Bius

Pemerintah mengalami kesulitan dalam kampanye anti obat bius, karena obat bius dapat dengan mudah disembunyikan dan dibawa. Selain itu, perdagangan obat bius merupakan bisnis yang sangat menguntungkan. Sebagai contoh, satu kilogram opium mentah yang dibeli dari petani di Turki sekitar 100 dollar US, setelah diproses menjadi morfin, heroin, dll, dan diseludupkan ke Amerika mungkin dapat dijual sekitar 600.000 dollar US. Karena keuntungan yang besar itu, maka hukum tidak akan dapat menghalangi perdagangan obat bius tersebut.

Oleh karena itu, dalam penyelesaian masalah ini, tidak hanya terletak pada hukuman yang berat bagi penyalur obat bius. Perhatian harus juga ditujukan untuk mendidik masyarakat akan bahaya dari penggunaan obat bius. Selain itu alternatif yang dapat dilakukan adalah memberikan kesempatan kepada kaum muda untuk keluar dari rasa frustasinya melalui kegiatan yang berguna dan tidak berbahaya. Dalam hal ini Agama dapat dan harus memainkan peranannya.

Sebagai contoh, sekolah minggu atau vihara-vihara merupakan tempat yang baik untuk menghabiskan waktu seseorang sekaligus untuk menahan diri dari penggunaan obat bius

dan kemabukan. Tempat seperti itu menyediakan pendidikan umat Buddha untuk hidup damai dan mengatur dirinya dalam hidup sehari-hari menurut Sila yang akan mengangkat standar hidupnya. Buddhisme mengajarkan suatu nilai moral dasar dan tidak hanya menolong diri sendiri tapi juga masyarakat agar hidup dalam dasar-dasar tersebut (Sila).

Pemerintah dapat mengadakan pendidikan demikian untuk melenyapkan bahaya yang dihasilkan dari kecanduan warga negaranya terhadap alkohol dan obat bius.

Pengaruh-pengaruh buruk dari penggunaan obat bius

Sang Buddha bersabda, " Keinginan terhadap sesuatu yang bersifat materi dan keinginan terhadap kenikmatan hawa nafsu akan membuat manusia menjadi egois dan tidak akan pernah puas. Orang seperti itu hanya memikirkan dirinya sendiri dan tidak perduli terhadap apa yang terjadi pada orang lain sebagai akibat dari kesalahan dan keegoisannya.

Gambaran ini sesuai bagi pecandu obat bius, yang mencari kesenangan bagi dirinya dan untuk sementara waktu melupakan masalahnya dengan menggunakan obat bius. Tindakannya dalam melakukan kejahatan untuk membiayai obat bius yang diperlukannya , dan pengaruh dari hal itu akan menimbulkan masalah-masalah buruk terhadap masyarakat. Secara singkat obat bius menyebabkan ketidaktahuan dan kegelapan pikiran. Mereka adalah " iblisnya pikiran " dan " penguras isi dompet ". Mereka menimbulkan kesengsaraan bagi suami-suami, istri-istri dan anak-anak. Mereka berbahaya bagi kesehatan manusia, hasilnya adalah kemerosotan dalam fisik dan moral.

Pada bagian atas digambarkan kepribadian pencandu obat bius. Hal ini penting untuk mengetahui karakter, kepribadian, dan tipe dari kecanduan obat bius agar dapat diberikan penanganan yang sesuai dalam merehabilitasi, memperbaiki atau mengobati mereka.

Pengetahuan akan kepribadian pencandu obat bius memungkinkan pemerintah yang bersangkutan, swasta maupun perwakilan-perwakilan kesejahteraan untuk menyediakan pendidikan terhadap bahaya dari ketergantungan obat bius ( kaum muda pengguna obat bius lebih meningkat jumlahnya dibanding kelompok-kelompok yang lebih tua dalam abad 20 dari pada abad-abad sebelumnya )

Tiga type dari pecandu obat bius

Kami mengklasifikasikan obat bius sebagai berikut :

Pecandu-pecandu utama.
Termasuk didalamnya orang-orang dengan kepribadian buruk,gelisah dan depresi. Pencandu-pencandu dengan kepribadian dengan kepribadian demikian memiliki motivasi yang mentah dan tidak memiliki kemampuan untuk mengenali tujuan secara dewasa.Pencandu-pecandu dengan kegelisahan dan karakteristik depresi ini memiliki cita-cita yang tinggi tetapi dengan penghargaan yang rendah.Reaksi mereka terhadap situasi lingkungan menghasilkan ketakutan dan depresi.Juga perlu dicatat bahawa orang-orang yang profesional dan semi profesional dengan pendidikan yang lebih tinggi dapat pula termasuk ke dalam kelompok terakhir. Oleh karena itu,pemerintah perlu segera melakukan sesuatu tindakan yang "sesuai" untuk merehabilitasi pencandu-pecandu yang menderita itu.
Pecandu-pecandu Symptomatic.
Mereka agresif, dan bersifat antisosial (psikopat). Mereka menolak untuk mengikuti peraturan moral masyarakat . Biasanya mereka juga melakukan tindakan-tindakan kejahatan.
Pecandu-pecandu obat bius yang bersifat reaktif.
Yang termasuk kelompok –kelompok ini adalah anak remaja. Bagi mereka penggunaan obat bius merupakan jalan untuk mendapatkan sambutan dari kelompok sebayanya. Anak muda ini mecoba obat bius karena ingin tahu dan dalam beberapa kasus karena ketidaktahuan akan bahaya obat bius. Untuk kelompok pecandu obat bius ini seharusnya disediakan pendidikan yang sesuai. Ketika Sang Buddha mencapai penerangan sempurna, Beliau menunjukan jalan bagi pengikutNya dengan cara mengundang "datang dan buktikan" (Ehipasiko). Jalan itu,yang paling menentukan dalam Empat Kesunyataan Mulia dari Buddhisme yang disebut juga Jalan Utama Beruas Delapan. Kedelapan ruas jalan ini digolongkan dalam Sila (Moralitas), Samadhi (konsentrasi), dan Panna (kebijaksanaan).

Sila terdiri dari berkata benar, perbuatan benar, dan mata pencaharian benar. Samadhi terdiri dari usaha benar, perhatian benar dan konsentrasi benar. Panna terdiri dari pengertian benar dan pikiran benar.

Untuk umat Buddha, peraturan moral yang terdiri dari lima aturan ( Panca Sila ) yang sederhana yaitu; menjauhkan diri dari pembunuhan, pencurian, prilaku seks yang tidak wajar, berkata dusta dan minuman yang memabukkan dan obat bius. Dengan lima perbuatan ini umat Buddha membangun dirinya sesuai dengan moral dasar, setiap hari membersihkan pikiran, perkataan, dan perbuatan.

Selain itu, pada hari Uposatha (hari puasa) seperti hari-hari pada saat bulan purnama, ia dapat, jika ia mau untuk menjalankan tiga tambahan peraturan yang sifatnya lebih tinggi ( Atthanga sila atau delapan peraturan).

Sang Buddha tidak menganjurkan pertapaan yang berat, tetapi hanya sesuatu yang diperlukan untuk membebaskan seseorang karena cinta kasih yang besar. Suatu manfaat hidup sederhana dari umat Buddha teladan dengan mempraktekkan kemurahan hati serta mengembangkan kebajikan yang universal. Untuk kehidupan umat Buddha diberikan suatu nilai dasar moral yang mana menyelimuti kesucian pikiran, perkataan dan perbuatan.

Aturan susila dan disiplin, bagaimanapun hanya permulaan dari ajaran Sang Buddha. Tujuan mereka adalah untuk membuka jalan kepada kemajuan batin melalui pengembangan batin. Obat bius dan perusak pikiran yang lain tidak mempunyai tempat dalam memahami sifat dasar dari kenyataan yang sebenarnya.

Sigalovada Sutta

Sang Buddha mengemukakan beberapa kotbah untuk menambah ajaran-Nya. Kotbah-kotbah ini sering diucapkan dalam istilah yang sederhana dan dapat dengan mudah dimengerti. Sebagai contoh pertama, saya akan mengutip dari Sigalovada Sutta, yang mana terutama terdiri dari nasihat yang diberikan oleh Sang Buddha kepada Sigala.

Sang Buddha menasihati Sigala bahwa ada 6 saluran pemborosan untuk menghamburkan kekayaan, yang mana oleh seorang umat Buddha harus dihindari, mereka adalah:

Kegemaran akan minuman keras
Berkeliaran di jalan tanpa kenal waktu
Sering berpelesir
Gemar berjudi
Bergaul dengan orang jahat
Ketagihan akan kemalasan (malas bekerja)

Dalam hal pertama, Sang Buddha bersabda, "O, Sigala, ada 6 akibat buruk dari kegemaran akan minuman keras, yang mana disebabkan oleh ketagihan dan ketidaktahuan, yakni:

Harta bendanya segera habis
Menimbulkan pertengkaran
Mudah diserang penyakit
Mendapat reputasi buruk
Mendapat rasa malu
Kecerdasan menurun

Kemudian, di dalam Parabhava Sutta (sebab-sebab kemerosotan), Sang Buddha bersabda, "Manusia yang ketagihan kepada wanita, minuman keras, perbuatan jahat, menghambur-hamburkan segala sesuatu yang dimiliki, itulah sebab kemerosotan seseorang".

Dalam Manggala Sutta (berkah termulia), Sang Buddha ditanya bagaimanakah berkah termulia itu? Sang Buddha menjawab, " … menghindari dan menjauhi perbuatan jahat, menjauhkan diri dari minuman keras, dan tekun dalam menjalankan kebajikan, itulah berkah termulia."

Dari apa yang telah disebutkan di atas, sekarang jelaslah bahwa Buddhisme menyediakan petunjuk-petunjuk khusus bagi kemajuan dan perkembangan diri pemuda-pemuda di zaman moderen, jika kita lihat kembali mengenai self reliance dan latihan serta pencapaiannya dalam sejarah kita tidak dapat mengatakan bahwa agama secara umum telah sukses untuk jangka waktu yang panjang dalam menggali sifat-sifat baik dalam diri manusia. Kesalahan terletak pada sifat manusia itu. Insting binatang yang terdapat pada diri manusia " yang paling kuat yang dapat bertahan hidup "sering kali lebih kuat daripada ajaran agama.

Oleh karena itu agama modren harus mampu membangkitkan keyakinan penuh dalam diri manusia. Agama harus dapat menahan pernyataan-pernyataan keras dari pengetahuan ilmiah dan secara filosofis harus cukup luas mencakup semua elemen dari perjalanan-perjalanan manusia. Hanya agama yang demikian yang dapat memberikan kepada manusia suatu kesadaran yang mendalam tentang nilai-nilai spiritual dan perasaan aman serta mendominasi pikiran mereka sehingga dapat membuat mereka mengikuti jalan kebenaran tanpa rasa takut karena mengetahui benar bahwa pada akhirnya kebijakan akan menang.

Obat penenang tidak pernah dan tidak akan pernah menyentuh bagian terdalam dan kehidupan subyektif manusia untuk mempengaruhinya untuk perbaikan dan untuk masyarakat. Hanya dengan suatu agama yang sesuai dengan sifat alami pikiran yang akan bias menyentuh dan memperbaiki kekacauan serta mengobati pikirannya.

Alkoholisme Dan Kecanduan Obat Bius

Biasanya manusia menyukai rangsangan syaraf walaupun mereka merasa tidak begitu memerlukannya. Diantara perangsang tersebut, yang paling kuat ialah kecanduan alkohol dan obat bius Psychedelic. Pada tingkat permulaan, pecandu alkohol dan pecandu obat bius meminum dan menelan minuman keras ini dengan kesalahpengertian bahwa obat bius ini dapat memberikan tambahan tenaga bagi mereka. Pada akhirnya minuman keras yang sama dapat menyerangnya dan dapat membuatnya tidak berdaya sehingga menyebabkannya menjadi seorang psikoneurotis yang tidak tersembuhkan. Jika kecanduan alkohol dan obat bius, berkembang menjadi suatu kebiasaan hidup dalam diri seseorang, maka akan menimbulkan banyak kesukaran untuk keluar dari kebiasaan buruk tersebut.

Cara dan jalan terbaik adalah tidak terpengaruh, bahkan dalam jumlah yang sedikit atas kesenangan yang berbahaya ini. Bagi mereka yang telah dimangsa oleh kesenangan yang merusak ini, cara terbaik dan paling membantu untuk dilakukan adalah harus berteman lebih dekat dengan orang-orang bijaksana dan menjalankan ajaran agama serta tentu saja mencoba menghilangkan penggunaan obat bius . Jika keinginan terhadap alkohol dan obat bius tersebut timbul di dalam pikiran, maka seseorang dapat menghindari dan menghilangkan keinginan tersebut dengan beberapa macam minuman tanpa alkohol. Beberapa orang memakan sayuran hijau atau mikrobalan kuning (Sansekerta, amalaka dan haritake) dalam situasi sulit seperti ini.

Salah satu akibat buruk kecanduan alkohol dan kecanduan obat bius adalah dapat memperbudak dan memperlemah kemauan keras dari seseorang. Ini merupakan kebiasaan mental yang dapat mengacaukan dan dapat melemahkan pikiran. Orang tersebut disebut mengalami gangguan mental (Neurotik). Tidak sulit untuk sembuh dari hal tersebut.

Umumnya, sebagian besar masyarakat tidak mengetahui nilai-nilai kehidupan. Generasi yang lebih muda secara keseluruhan lebih banyak lagi. Semakin tidak tahu dan berpikir panjang, semakin mudah seseorang terjebak dalam kejahatan. Seperti yang disebutkan dalam tulisan diatas, alkohol dan obat bius adalah alat yang mudah untuk mendapatkan uang yang banyak. Dalam perdagangan seperti ini, orang yang bodoh karena kebodohannya biasanya bersedia membayar sesuai dengan permintaan si penjual.

Pikiran bijaksana harus sadar akan siasat buruk dari pedagang-pedagang yang merusak ini. Sudah waktunya bagi orang-orang sosial dan para dermawan, pemuka agama dan pemerintah untuk tampil ke depan dan berusaha sebaik mungkin sesuai dengan kemampuan mereka untuk mencegah orang-orang bodoh yang dimangsa oleh sifat buruk dan kejahatan tersebut.

keyakinan adalah kunci sukses

Tau gak sih low keyakinan itu adalah kunci sukses buat kita. pengalaman saya sih ya... dulu waktu aku masih SMA dan saat itu aku sedang menghadapi ujian negara. saat itu aku kurang yakin kalau aku bisa lulus dalam ujian. sebab melihat nilai tryout saja akku udah dapat memprediksi kalau aku bakalan tidak lulus. tetapi aku selalu mendapat motivasi dari orang tuaku dan aku selalu ingat pesan mereka "kalau kita mau berusaha dengan benar dan selalu yakin dengan usaha kita, apa yang akan kita harapkan pasti akan tercapai". akhirnya dengan usaha belajar dengan giat dan berdoa akupun bisa lulus ujian dan nilai yang aku dapatkan sangat memuaskan. setelah aku lulus SMA aku ingin sekali yang namanya bisa kuliah tapi sayang orang tuakku tidak punya biaya untuk kuliah. akhirnya aku memutuskan untuk kerja saja. tetapi aku selalu yakin kalau aku pasti bisa kuliah entah itu kapan. hingga ternyata apa yang aku harapkan tadi bener-bener terjadi. aku punya kesempatan untuk kuliah dan sekarang aku masih dalam proses kuliah di perguruan tinggi agama buddha. aku ingin menjadi seorang guru agama buddha. ya... semoga aku berhasil dan aku yakin kalau aku pasti bisa berhasil...

KARMA DALAM PANDANGAN HINDU DAN BUDDHA

Oleh : IB. Candrawan, M.Ag., IHDN Denpasar

Dalam konsep ajaran Agama Buddha istilah karma sangatlah banyak dipergunakan dan keberadaannya sangat lekat dengan kehidupan umat. Demikian juga dalam pandangan Agama Hindu yang sesungguhnya sangat banyak memiliki kemiripan konsep dan ajaran dengan agama Buddha itu sendiri, terlebih lagi sama-sama disebut sebagai visdom religion yang berkembang di daratan India.

Namun secara konseptual istilah karma adalah sangat sederhana dimana karma dapat dikatakan sebagai “tindakan” atau karma juga dikatakan sebagai “perbuatan” dalam hal ini terdapat tiga cara dilakukannya karma tersebut yaitu dengan pikiran, perkataan dan tubuh. Dalam konsep dan pandangan Agama Hindu bahwa karma tersebut juga adalah perbuatan yang dalam kitab Smerti Bhagawad Gita Bab III Sloka 4 dikatakan : Tanpa keija orang takkan mencapai kebebasan, demikian juga ia tidak mencapai kesempurnaan karena menghindari kegiatan kerja.

Dalam Bhagawad Gita juga dikatakan bahwa Karma tersebut berasal dan yang maha abadi yaitu Brahman sebagaimana dalam Bab III - Sloka 15 dikatakan : Ketahuilah, adanya karma adalah karena Brahman yang ada dan Yang Maha Abadi, karena itu Brahman yang melingkupi semuanya ini selalu berkisar disekitar persembahan. Sangat jelas sekali dalam pandangan Hindu bahwa karma tersebut ada atas dasar kehendak dan Brahman sebagai sebab yang tak tersebabkan, akan sedikit berbeda dengan konsep dalam ajaran Budhisme bahwa karma tersebut memang manusialah yang sedemikian berbuat sehingga terikat atas kelahiran kembali dalam hidupnya.

Pada sumber lain dikatakan bahwa Pengertian karma (kamma) dalam agama Budha adalah perbuatan baik dan jahat yang dilakukan oleh seseorang melalui jasmani, ucapan dan pikiran yang disertai dengan Cetana (kehendak atau niat). Menurut pandangan Budhis, sesuatu perbuatan tanpa disertai kehendak tidak dapat disebut kamma atau karma itu sendiri, karena perbuatan itu tak dapat memberikan akibat moral apapun pada pelakunya.

Demikian dalam kitab Anguttara Nikaya Dikatakan bahwa Kamma adalah : “para bhikku, kehendak yang kusebut kamma, setelah kehendak muncul, maka seseorang melakukan perbuatan melalui jasmani, ucapan dan pikiran”. Ajaran Agama Hindu sendiri menjelaskan karma tersebut adalah juga berasal dan tiga sumber utama yaitu pikiran, perkataan dan perbuatan manusia hanya saja sadar ataupun tidak perbuatan tersebut dilakukan maka tetap akan berpahala. Sudah barang tentu besar kecilnya pahala tersebut akan ditentukan oleh berbagai faktor. Seorang tokoh agama bisa saja membelanjakan uang haram, yang sesungguhnya merugikan orang lain akan tetapi karena tidak tahuannya tentu akan menjadi lain, akan sangat berbeda sekali seorang penegak hukum yang sudah barang tentu tugasnya menegakkan ketegakan hukum kemudian sengaja menyelewengkan hukum itu akan menjadi amat besar dosa dan kekeliruan yang diperbuatnya.

Dalam sumber lain dikatakan bahwa: Hukum karma adalah salah satu ajaran atau prinsip terpenting dalam filsafat India. Kata karma berasal dan kata Kr.dhatu dalam bahasa Sansekerta yang bermakna melakukan sesuatu. Karma bukanlah prinsip mekanis tetapi merupakan sebuah kebutuhan spiritual.

Pernyataan bahwa karma tidak semata-mata, maka dikatakanlah bahwa manusia sendiri adalah pencipta masa depannya sendiri. Menurut Sri Aurobindo bahwa kelahiran kembali adalah tidak akan bermakna tanpa karma, dan karma tidak akan mempunyai makna tanpa kelahiran kembali. Jika kita percaya bahwa jiwa secara berulang dilahirkan kembali kedalam tubuh, kita juga harus percaya bahwa ada mata rantai antara kehidupan yang mendahuluinya dan kehidupan yang mengikutinya.

Dalam berbagai gagasan dan pandangan maka agama Hindu dan Buddha dapat memberikan pandangan tentang Karma tersebut secara mendalam, namun bila dikaji kenapa sesungguhnya ada karma dan apa sesungguhnya kaitan antara karma dengan kelahiran kembali tersebut dapat diuraikan dalam penjelasan berikut ini.

Agama Buddha memiliki konsep adanya kelahiran kembali sebagai akibat bekerjanya karma dalam kehidupan manusia sebagai hukum alam semesta. konsep kelahiran kembali sangat perlu dibahas mengingat konsep karma akan bersentuhan erat dengan karma tersebut. Kelahiran kembali dalam pandangan Buddha dikatakan sebagai Punarbhava, berasal dan kata Puna yang artinya lagi dan bhava yang artinya jadi atau menjadi. Jadi Punarbhava adalah menjadi lagi.

Dalam pandangan agama Hindu bahwa kelahiran kembali tersebut adalah sebagai bagian dan konsepsi mendasar dalam agama Hindu yang disebut dengan Panca Sraddha. Panca berarti lima dan Sraddha berarti keyakinan, jadi panca Sraddha adalah lima dasar keyakinan bagi umat Hindu. Adapun kelimat bagian tersebutsalah satunya adalah karma dan kelahiran kembali secara lengkap dapat diuraikan sebagai berikut : Percaya adanya hukum Karma Phala, Percaya adanya Punarbhawa/kelahiran kembali dan terakhir adanya Moksha, sebagai tujuan tertinggi dalam ajaran dan konsep Hindu.

Dengan demikian ajaran Hinduisme menjelaskan konsep Punarbhawa yang juga berarti kelahiran kembali, kelahiran kembali diyakini sebagai bagian dan proses bekerjanya Hukum Karma tersebut. Seseorang yang masih sangat terikat dengan kehidupan keduniawian diadakan senantiasa terlahir kembali dan akan menjelma kedunia ini sampai dirinya terbebas dan ikatan karma dan mendapatkan kebebasan yang disebut dengan Moksha “Moksartham Jagadhita Ya ca iti dharmah”.

Lalu dapat dijelaskan disini bahwa keberadaan adanya Hukum karma baik dalam Hinduisme maupun dalam ajaran Buddha adalah dimotivasi akan tercapainya suatu hasil. Pikiranlah sebagai pemicu adanya karma-karma lainnya dalam diri manusia. Atas dasar pemikiran tersebut maka kiranya dapat dikatakan bahwa konsep karma tersebut dengan segala hukum-hukumnya dan termasuk dengan ancaman akan sebab dan akibat yang dijabarkan dalam ajaran agama tersebut sesungguhnya adalah dalam kerangka mengeleminir aktivitas dan perbuatan manusia yang bersebrangan dan ajaran kebenaran Dhama dalam pandangan Buddhis dan ajaran Dharma dalam ajaran Hindu.

Seperti dalam satu sumber dikatakan bahwa seseorang dapat terlahir tuli bisu dan buta, dikatakan bahwa hal tersebut adalah sebagai akibat dan karma tak bajik yang terwujud atau menampakkan din dalam kesadarannya pada momen terakhir sebelum kematiannya. Seperti juga dikatakan Shri Krishna pada Arjuna sebagaimana termuat dalam Kitab Bhagawad Gita bahwa : Demikianlah sebab teijadinya perputaran roda, dan ia yang tak ikut dalam perputarannya ia berbuat jahat, selalu berusaha memenuhi nafsu indrianya, sesungguhnya ia hidup dalam sia-sia; wahai Partha.

Sangatlah jelas penjabaran dan konsep karma dan terkait juga dengan akibat dan hukum yang mengikutinya sehingga manusia dalam kehidupannya hendaklah tidak berhenti untuk beraktivitas atau berbuat baik dan benar, dengan kata lain berbuat Subha karma.
Atau berkarma yang baik di dunia ini. Manusia dengan segala kemauan dan pikirannya dapat saja menghindar dan konsep tersebut namun hukum karma tetap akan mengikutinya karena sang dinilah yang akan mencatat baik dan buruk karma yang diperbuatnya tersebut.
Karma sebagai cikal bakalnya kehidupan Dalam ajaran Agama Buddha bahwa karena karmalah seseorang akan menjelma ke dalam dunia ini adapun kelahiran seseorang kedalam dunia yang fana ini, ada beberapa jalan yang disebut dengan Tumimbal lahir antara lain:

1. Jalabuja-Yoni : Makhluk yang lahir dan kandungan, seperti manusia, kuda, kerbau dan yang lainnya.
2. Andaja-Yoni: Makhluk yang lahir dan telur, seperti burung, ayam, bebek dan yang lainnya.
3. Sansedaja-Yoni : Makhluk yang lahir dan kelembaban, seperti nyamuk, ikan dan lain-lain. Dan;
4. Oppatika-Yoni : yaitu makhluk yang lahir secara spontan, langsung membesar seperti pada Dewa Brahma, mahluk Neraka dan lain lainnya.

Keempat uraian cara kelahiran adanya kehidupan di dunia ini akan sedikit berbeda dengan konsep dalam ajaran agama Hindu, karena dalam pandangan Agama Hindu kelahiran sebagai bagian dan proses tumimbal lahir tersebut adalah disebabkan atas tiga jenis karma sebagai bagian dan Karma Wasana dan manusia Yaitu:

- Sancitta Karma Phala adalah karma-karma terdahulu yang sekarang baru hasilnya dapat dinikmati dalam kehidupan ini. Penjelasan secara lebih jauh adalah dengan melihat beragam fenomena ketika saat sekarang kita melihat seorang yang
dalam kehidupannya sangat ulet dan bekerja keras, berbhakti dan taat
pada ajaran agama, berjiwa sosial. Akan tetapi kehidupannya sangatlah menderita, selalu terkena musibah dan yang lainnya. Lalu dimanakah keadilan Tuhan dan kenapa hal tersebut dapat terjadi. Dengan berbekal pada konsep karma tadi
kejadian tersebut dapat dijabarkan secara lebih lanjut.
- Pralabda Karma Phala; dalam pandangan Hindu karma ini adalah
karma yang diperbuat saat sekarang dan hasilnya pun akan dapat dinikmati pada masa sekarang ini, dapat diibaratkan seperti seseorang sedang memakan sebuah biji cabae, maka ketika dirinya memakan cabe tersebut dia akan merasakan betapa pedasnya buah cabe tersebut.
- Demikian juga seseorang yang berbuat baik akan mendapat perlakuan baik dari lingkungan dan orang lain yang berbuat jahat akan menerima perlakuan tidak baik pula dari orang lain di sekelilingnya.
- Terakhir adalah Kriamana karmaphala, dalam hal ini kriamana dapat diartikan sebagai karma yang tidak akan dapat kita nikmati pada kehidupan saat ini, akan tetapi hasilnya akan dapat dipetik pada reinkarnasi dan penjelamaan di masa mendatang. Dengan demikian seseorang pada kehidupan sekarang akan termotivasi untuk senantiasa berbuat baik dan selalu berbuat benar, demi kebaikannya pada kehidupan mendatang.

Secara logis dan dengan akal sehat dapat dijelaskan bahwa sesungguhnya kita tidak atas orientasi itu saja kita akan berbuat baik dan benar, akan tetapi lebih dari itu karena kitab meyakini akan konsep yang digariskan oleh Brahman dalam ajaran agamanya bahwa manusia hendaklah senantiasa berbuat yang baik dan senantiasa berpegang pada kebenaran.

Disinilah kemudian ada penjelasan kepada manusia senantiasa berpegang pada perbuatan baik atau subbha karma dan jangan sampai terjatuh pada asubha karma tersebut. Subha dan Asubha karma tersebut akan senantiasa terjadi dalam proses kehidupan manusia ini. Semakin dekat diri manusia dengan kehendak dan ahamkara dalam dirinya maka dirinya akan semakin dekat dengan perbuatan jahat/asubha karma. Sedangkan bila dirinya senantiasa berbuat baik senantiasa berpegang pada kaidah agama inilah sebagai cerminan perilaku berpegang pada dharma.

Dalam kitab Sarasamuccaya sloka 17 dikatakan:
Dan keutamaan dharma itu sesungguhnya merupakan sumber datangnya kebahagiaan bagi yang melaksanakannya; lagi pula dharma itu merupakan perlindungan orang berilmu; tugasnya hanya dharma yang dapat melebur dosa triloka atau jagat tiga itu. Sloka 19 juga menguraikan bahwa : Adalah orang yang tidak bimbang, bahkan budinya tetap .teguh untuk mengikuti jalan pelaksanaan. dharma; orang itulah sangat bahagia, kata orang yang berilmu, tidak akan menyebabkan kaum kerabat dan handaitaulannya bersedih hati meski ia sampai berkelana meminta-minta sedekah untuk menyambung hidupnya.

Demikian besar hakekat dharma dalam kehidupan manusia sehingga janganlah sampai kehidupan ini terjerembab pada lembah dukha nestapa yang sangat jauh dan kebenaran itu sendiri, perilaku subha karma adalah tawaran yang sangat pantas untuk mencapai kebahagiaan dan bahkan nirvana atau juga tercapainya Moksha.

Apa yang akan ditimbulkan pada perilaku Subha karma tersebut? Sudah sangat jelas bahwa perbuatan baik kan berpahala baik dalam hidup manusia, baik itu atas karma Pikiran, perbuatan dan perkataan di dunia ini. Bahkan dalam pandangan ajaran Hindu sadar ataupun tidak sadar sekalipun seseorang apabila sudah berbuat akan mendapatkan hasilnya.

Dalam Pandangan Buddhisme dikatakan bahwa suatu tindakan (karma) secara moral bersifat tak bajik jika dimotivasi oleh bentuk-bentuk nafsu keinginan yang dihubungkan dengan keserakahan, kebencian, dan kebodohan bathin (lobha, dosa, moha). Sedangkan suatu tindakan secara moral bersifat bajik (dalam bahasa biasa, baik) jika dimotivasi oleh factor-factor sebaliknya yaitu ketidak tertarikan (tanpa keserakahan), kasih sayang dan kebijaksanaan.

Kelahiran Sorga atau disebut Sorga cyuta adalah ciri-ciri kelahiran sorga sebagai akibat dan perbuatan subha karma tersebut. Salah satu ciri-ciri kelahiran sorga tersebut adalah adanya kemudahan-kemudahan hidup, penlaku yang budiman, pemurah dan senantiasa berpikir baik dalam hidup.

Disisi lainnya terdapat akibat kelahiran dan neraka atau neraka cyuta, adalah ciri kelahiran dengan kesedihan, penderitaan panjang dan senantiasa adanya kesusahan kemalangan dalam kehidupannya di dunia ini. Hasil dari kehidupan saat ini bukanlah kuasa manusia sendiri akan tetapi juga atas pengaruh karma-karma dimasa lalu ketika menjalani kehidupan dimasa sebelumnya.

Ancaman hukum karma yang lainnya adalah dalarn pandangan Hindu adalah menjelma tidak lagi sebagai manusia, melainkan akibat dosa yang teramat dalam mengakibatkan kelahiran terburuk menjadi ular, dan bahkan menjadi tumbuh-tumbuhan. Dalam Sarasamuccaya dikatakan bahwa hanya menjadi manusialah kehidupan ini akan dapat memperbaiki diri di dunia ini: Dikatakan : diantara semua mahluk, hanya yang dilahirkan menjadi manusia sajalah, yang dapat, melaksanakan perbuatan baik maupun buruk, leburlah kedalam perbuatan baik, segala perbuatan yang buruk itu; demikian gunanya (pahalanya) menjadi manusia,

Bila diibaratkan adalah layaknya seperti sesendok garam dalam sebuah gelas. Jika garam tersebut adalah dosa dari karma buruk manusia, maka hanya dengan berbuat baik jika berbuat baik diibaratkan seperti air, semakin banyak yang kita tuang maka rasa asinnya garam akan makin hilang, demikian juga halnya dengan karma manusia, semakin tipislah kemungkinan manusia terkena karma dan perbuatan buruknya. Atau sebaliknya akan menjadi sangat menyakitkan apabila karma buruk terus dipupuk hingga akhirnya gelas akan menjadi penuh oleh dosa manusia. Hal tersebut akan menjadikan manusia tersesat dan lebih dan semua itu adalah bangga karena dosa-dosanya.

Penyatuan Atman-Brahma
Sangatlah menarik membedah hakekat akan ajaran dan konsep karma itu. Karena sedemikian itulah perkembangan atau revolusi jiwa manusia dan masa-kemasa dalam menjalani roda tumimbal lahir diantara dua dunia yang berbeda (Skala-Niskala) alam nyata dan yang tidak nyata.

Sesungguhnya ajaran karma dan segala hukum-hukumnya tersebut adalah sebuah konsep estetika, sebuah ajaran agar umat manusia senantiasa berpegang pada kebajikan dan jalan kebenaran di dunia ini. Ancaman akan kehidupan neraka dan adanya penderitaan merupakan cemeti dan tali kendali dalam kehidupan manusia. Senantiasa ingat atas pesan dan ajaran kebenaran yang diamanatkan oleh ajaran agama tersebut.

Hukum karma bukänlah sebuah konsep yang mengada-ada dan mengawang-awang, akan tetapi adalah sebuah gambaran yang realistis dalam mengarahkan kehidupan umat manusia senantiasa saling mengasihi sesamanya dan juga menjaga alam dan komunikasinya di mana ia berada:

Selagi seseorang masih dipengaruhi oleh adanya karma wasana atau dengan kata lain terikat dengan karma baik dan buruk di dunia ini, maka dirinya belum akan memperoleh nirvana atau enlighment tersebut. Atau juga belum akan memperoleh Moksha sebagai penyatuan antara Atman dengan Brahman. Sehingga disinilah sebagai tantangan bagi setiap umat agar senantiasa berpegang dengan ajaran kebenaran dan kebajikan agar hidupnya perlahan-lahan dapat keluar dan proses kelahiran kembali atau punarbhawa tersebut.•WHD No.458 Maret 2005.

Three club

Jumat, 05 Juni 2009

kesabaran

Tidak ada komentar:

Posting Komentar

BAHAYA NARKOBA

Sejarah Bendera Buddhis

Waisak Bersama

My friends

Buddhis Cartoon

keyakinan adalah kunci sukses

Pengikut

Arsip Blog

Mengenai Saya

KARMA DALAM PANDANGAN HINDU DAN BUDDHA